موضوع مغلق
صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 1 2 3 الأخيرةالأخيرة
النتائج 21 إلى 40 من 46

الموضوع: هنا الإجابات المتعلقة بمقابلة سماحة العلامة السيد منير الخباز

  1. #21
    جواب الاخ (علي الحمد ) وهو يتضمن عدة امور:

    1- بغض النظر عن الظروف السياسية التي تسود بعض البلدان، لماذا لم يعد هناك مراجع من الأحساء والقطيف والبحرين؟

    وجوابه : ان هناك عدة عوامل تقف مانعاً من وفرة الفقهاء والمراجع في مناطقنا :
    الاول : ضعف الهمة ، فكثير من طلبة العلم مع انهم يملكون ذهنية وقادة لكنهم لايملكون صبراً واصراراً على البقاء في الحوزة لمدة خمس وعشرين سنه ، أو اكثر .
    والثاني: عدم وثوق مجتمعاتنا بطاقات أبنائها ، فتراها تجري وراء كل اسم يلمع في مجال الفقه او الفكر او المنبر او الادب او الصحافه اذا كان من مجتمعات اخرى ، واما اذا كان من ابناء المنطقة فيبقى مغموراً دون تشجيع او تأييد.
    الثالث: عدم توفر الحوزات المتفرغة لبناء الطالب بناءاً علمياً رصيناً في مجتمعاتنا .
    والرابع: وجود بعض العنصرية لدى بعض القوميات او الشعوب الاخرى التي تأبى الاعتراف والاقرار بالطاقات العلمية الموجودة في مناطقنا .

    2- مايتعلق بالمرجعية الدينية وساشير اليه في جواب الاخ ( الاردبيلي ) .

    3- جمعاً لمختلف الجهود التي تقوم بها المؤسسات الحالية، لم لا يتم إنشاء مركز علمي متخصص -بمقر رئيسي و فروع- يقوم بتحقيق و دراسة و نشر و حفظ تراث علماء الخليج كأولوية لعمله؟ فهناك عدة دورتضع نصب أعينها مؤلفات الشيخ المفيد والشيخ الأنصاري والوحيد البهبهاني و آل كاشف الغطاء.

    جوابه:
    ان هناك بعض المؤسسات في قم كمؤسسة (ام القرى ) ومؤسسة ( دار المصطفى) لإحياء التراث ، والمؤسسة الاسلامية للبحوث و المعلومات، التي تعنى بتراث علماء الخليج من حيث الحفظ والتحقيق.

    4- في الكتب الاستدلالية، هل يمكن القول -عند الإطلاق- أن لفظ المحدث يُعنى به الفقيه الإخباري بينما لقب المجتهد ينصرف إلى الفقيه الأصولي؟ نعم، الشيخ الطوسي -رحمه الله- أصولي محدث كنوع من التخصيص، والسؤال يتعلق بجهة الإطلاق و منهجية الاستنباط.

    الجواب: ذكر بعض اساتذتنا (دام ظله) ان المقصود بالمحدث هم من يقبل الرواية على اساس مبدأ تمامية السند ، او ورودها في الكتب الاربعه ، أو شهرتها شهرة عملية ، بينما المراد بالمجتهد من يعتبر في قبول الرواية موافقتها من حيث الروح والملاك لمجموع احاديث أهل البيت (ع) وقد بدأ التفريق بين المحدث والمجتهد منذ زمان الامام الرضا (عليه السلام) حيث تبنى يونس ابن يعقوب خط الاجتهاد في قبول الاحاديث ، وسمي من يرى مسلكه باليونسي ، وليس المراد بالمحدث الفقيه الاخباري ، والمجتهد الفقيه الاصولي .

    5- هل يوجد فقيه أخباري قال بعدم جواز تقليد الميت -ابتداء أو استدامة-؟ و هل يعد رفض تقليد الميت مما يُخرج الفقيه من حيز الإخباريين إلى الأصوليين؟ المعروف أن تقليد الميت ليس من مختصات الإخباريين، بينما الرفض يحتاج إلى التوضيح.

    وجوابه :
    اولاً : بان المعروف بين الاخباريين هو القول بالجواز فقال به بعض الاصوليين ، كالمحقق القمي في القوانين ، وجامع الشتات.
    ثانياً: ان الفارق بين الاخباري والاصولي هو ان الاخباري من يقول باصالة الاحتياط عقلاً وشرعاً في الشبهات الحكمية التحريمية ، والاصولي من يقول بالبراءة العقلية او الشرعية في هذه المسالة ، كما أن الفرق بينهما في حجية القطع الناشيء عن الاحكام العقلية المستقلة حيث لايرى الاخباري حجيته بخلاف الاصولي .
    مضافاً الى الفرق بينهما في مسالة حجية ظواهر الكتاب ، كما اذا وردت آية ظاهرة في معنى ولا مقيد لها او مفسر لها من النصوص المعتبرة فان الاصولي يرى ظهورها حجة دون الاخباري ، واما مسالة تقليد الميت ابتداءا فليست فارقاً بين المدرستين .

    6- ما هي نصيحتكم للذي درس العلوم الحوزوية -إلى منتصف السطوح- واضطر لتركها عدة سنوات -أنسته الكثير- والآن يحاول العودة؟

    أن نصيحتي لمن شرع في الدراسة الحوزوية مع ثقته بقدرته الذهنية على هضم الكتب الحوزوية واستيعابها أن يواصل الدراسة وان يعوض مانسي من المعلومات بالتدريس او القراءة او مراجعة الاشرطة.

  2. #22
    وتاتي بأذن الله بقية الاجوبة

  3. #23

  4. #24
    جواب الأخ (المهند)
    هناك الكثير من الناس من جميع أنحاء العالم , من لم يعلم بالإسلام أو علم بإمامة أهل البيت عليهم السلام , أو سمع بهما و لكن لا يعرفهما , و هؤلاء الناس لم تقم عليهم حجة بالدنيا بل لم تبلغهم لسبب أو لآخر , فكيف سيحاسبهم الله سبحانه و تعالى يوم القيامة إذا لم تقم عليهم حجة ؟
    و هل لهم وضع خاص ؟

    الجواب:
    يشمل على ذكر أمور:
    1- ورد في بالنصوص أن لله حجتين حجة ظاهرة وهي الأنبياء والرسل وحجة باطنة وهي العقول ، وورد في الحديث : إن أول ما خلق الله العقل فقال له: اقبل فاقبل و أدبر فأدبر وقال بك أثيب وبك أعقاب) وظاهر هذه النصوص إن الله أودع في كل إنسان عقلاً يطرح عليه منذ تمييزه وإدراكه أهم الأسئلة وهي : أنت من أين؟ والى أين؟ وتسير في أين؟
    ولذلك ورد في الحديث عن النبي (ص) رحم الله عبداً عرف من أين؟ والى أين؟ وفي أين؟
    إذن العقل يبعث في الإنسان هذه الأسئلة عن معاده وطريقه في الحياة, وهذه الأسئلة تستدعي في الإنسان البحث لمعرفة الجواب, لا من باب حب الإطلاع والفضول وإنما من باب دفع الضرر المحتمل.
    إذن لا يوجد في العالم -ما سوى من كان عقله قاصراً - شخص لم يلتفت عقله إلى أصول الدين, من أين؟ إلى أين؟ وفي أين؟
    2- لو فرضنا أن الشخص لم يبحث لعجز منه عن البعث كائن يعيش في مغارات أو في إدغال أو ما أشبه ذلك أو انه بحث ولكنه لم يصل إلى النتيجة لا لتقصيره بل لغموض النتائج عليه فان مثل هذا الشخص لا يعامله الله بعدله وإنما يعامله بلطفه وذلك لعدة نصوص منها:
    ( وما ربك بظلام للعبيد ).
    ومنها: ( ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم ).
    ومنها: ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ).
    فان ظاهرها إن الإنسان لا يكون مستحقاً للعقاب ألا اذا وصلت إليه الحقيقة وتجاوزها أو أهملها وغفل عنها وهذا كما يقرره العقل وهو ما أفاده علمائنا الأبرار من قبح العقاب بلا بيان أي يقبح عقاب العبد على أمر لم يصل أليه البيان عنه مع بحثه , أما لفقدان البحث أو لعدم وصوله لنتائج نتيجة لعوامل خارجية.
    3- إن قلت : إن ظاهر الأحاديث ( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية).
    فمن لم يعرف الإمام فهو كافر وان كان عدم وصوله للايمان من اجل عجزة لا من اجل تقصيرة وكذلك قوله تعالى: (ومن يبتغي غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ).
    هذه الأدلة مطلقة تشمل من بحث ولم يصل.
    الجواب :
    أولاً: هذه الادلة مطلقة فتقيد بالأدلة السابقة الدالة على انه لا عقاب بلا بيان.
    ثانياً: مقتضى الجمع العرفي بين هذه النصوص والنصوص الأخرى ان يقال: ان المقصود بقوله: ( من مات ولم يعرف أمام زمانه.. ) , إن عدم المعرفة تارة تكون من باب الدفع وأخرى من باب الرفع أي أن عدم تعرف الإنسان على الحقيقة تارة تكون لعامل داخلي وهو أن النفس لم تبحث أو إنها بحثت وتجاهلت الحقيقة وهذا المسمى بعدم المعرفة من باب الرفع ، وأخرى تكون عدم المعرفة لعامل خارجي أي ان الإنسان في حد ذاته قابل للمعرفة وسعى نحوها إلا أن العوامل الخارجية هي التي ساهمت في إعدام الموضوع الذي ينتج المعرفة وهو أما فقدان ادوات البحث واما غموض النتائج وهذا ما نسميه بعدم المعرفة من باب الدفع , لذلك فظاهر قوله: ( من مات ولم يعرف امام زمانه ..) أي لم يعرفه بذاته فلا يشمل من لم يعرفه لمانع خارجي وظاهر قوله: ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً).
    أي أن مناط العذاب البعث المساوق لوصول البيان والحجة إلى المكلف.

  5. #25
    جواب الاخ ( للاردبيلي ) :
    س1 / مارأيكم في مشروع المرجعية المؤسسة ؟ وهل أن هذه الفكرة قابلة للتطبيق في عصرنا هذا أم أنها تبقى مجرد نظرية ؟
    الجواب:
    النظرية التي طرحها السيد الشهيد الصدر (قدس سره) وطرحها غيره وهي مشروع المرجعية المؤسساتية المقصود بها ان مؤسسة المرجعية يقوم على عدة أجهزة:
    1- الجهاز المالي:
    وهو المتكفل بجميع الحقوق وإدارتها إدارة مبنية على أساس جمع المال وتصريف شؤونه.
    2- الجهاز الفقهي:
    وهو المتكفل بالإجابة على جميع الاستفتاءات الفقهية وكتابة الرسائل العملية.
    3- الجهاز الفكري:
    وهو المتكفل بإصدار المنتوجات الفكرية على مستوى الأعلام المقروء والأعلام المسموع والأعلام المرئي.
    4- الجهاز التنفيذي:
    وهو المتكفل بمتابعة مشاريع المرجعية ومتابعة الأوضاع العامة للمجتمع الإسلامي والقيام ببحوث ميدانية على جميع الأصعدة.
    5- الجهاز الاجتماعي والسياسي:
    وهو المتكفل بقراءة الأوضاع بالاجتماعية والسياسية لخلق موقف المرجعية منها والتلاحم بين المرجعية والقاعدة الشعبية.
    وهذه الأجهزة تقوم على أساس الاختصاصات في كل مجال من هذه المجالات وكل هذه الأجهزة ترتكز على شخص الأعلم أي من كان هو اعلم بحسب الغالب بنظر الحوزات العلمية فهو الذي يكون وراء هذه الأجهزة وإدارتها فإذا توفي شخص المرجع فيأتي شخص آخر مكانه وتبقى الأجهزة كما هي كي لا تبدىء المرجعية الجديدة من الصفر لئلا تموت مشاريع المرجعية السابقة ولئلا تعيش الأمة الإسلامية في أزمات ومشاكل نتيجة تشتت المشاريع والصراع بين المشاريع, واعتقد أن هذه النظرية قابلة للتطبيق في عصرنا هذا إذا اجتمعت الهمم وتظافرت الجهود وهبت العزام الواعية من اجل تحقيقها.
    ..................................................................................................
    س2 / نحن المقلدون نجد صعوبة في فهم الفتوى أو المسألة الشرعية الموجودة في الرسائل العملية لمراجعنا حيث أنها تضاغ بلغة أهل التخصص مما يتعذر على العوام فهم المسألة السؤال لماذا لا ينبري مجموعة من الفضلاء للرسائل العملية ويصغونها على غرار ما صيغت به الفتاوى الواضحة للشهيد آية الله العظمى السيد محمد باقر الصدر أو يقوم المراجع بالتعليق عليها ؟
    الجواب :
    نعم ذكرت في بعض خطب محرم السابق إننا نحتاج إلى رسالة عملية حديثة يشمتل منهجها على عدة ملامح:
    1- اللغة الحديثة السلسة لكتابة الرسالة العملية بحيث تكتب على مراحل فالجزء الأول يكتب لمستوى الطفولة, والجزء الثاني لمرحلة الشباب, والجزء الثالث على مستوى النضج الفكري والعقلي.
    2- أن تستخدم الأمثلة المعاصرة التي يستشعر بها الإنسان ويعايشها في حياته اليومية.
    3- أن يكون التبويب على طبق التبويب الحياتي المعاصر بمعنى ان تكتب الفقه لا على ترتيب باب الطهارة والصلاة وهكذا وإنما نكتب الفقه على أساس فقه الأسرة , وفقه الطب, وفقه السوق, وفقه البنوك, وفقه المرور, وفقه الدولة, وفقه المسجد.. وهكذا بان يكتب الفقه على أساس الأبواب المعاصرة.
    وقد تكرر بعض الفروع من باب لآخر إلا ان هذا لا يمنع الكاتب الماهر من تفادي من هذا الإشكال المنهجي.
    4- أن يكون هناك معجم فقهي لفك رموز الرسائل العملية الموجودة لأننا لا نريد إلغاء هذه الرسائل الموجودة باعتبار أنها تتضمن علماً فقهياً عميقاً, فتكتب معاجم فقهية لمساعدة غير المتخصص.

  6. #26
    جواب الأخ (غريب الغرباء):
    السؤال الأول:
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : (إن فيك لخصلتين كانتا في عيسى بن مريم . فقال بعض أصحابه . حتى النبيين شبههم به . قال [ علي ] : وما الخصلتان ؟ قال : أحبت النصارى عيسى حتى هلكوا فيه ، وأبغضته اليهود حتى هلكوا فيه ، وأبغضك رجل حتى هلك فيك ، وأحبك رجل حتى يهلك فيك ) شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 2 ص 233
    وقال الأمام علي عليه السلام : (هلك في رجلان محب غال ، ومبغض قال) نهج البلاغة - خطب الامام علي عليه السلام ج 4 ص 28 وورد ايضاً .
    بعد حديث طويل قال النبي صلى الله عليه وآله (يا على لا يبغضك من قريش إلا سفاحي ، ولا من الانصار إلا يهودي ، ولا من العرب إلا دعي ، ولا من سائر الناس إلا شقي ، ولا من السناء إلا سلقلقية - وهى التي تحيض من دبرها - ثم أطرق مليا ثم رفع رأسه فقال : معاشر الانصار اعرضوا أولادكم على محبة علي فإن أجابوا فهم منكم وان أبوا فليسوا منكم قال جابر بن عبد الله فكنا نعرض حب على " ع " على أولادنا فمن أحب عليا علمنا انه من اولادنا ومن ابغض عليا انتفينا منه ). - علل الشرائع - الشيخ الصدوق ج 1 ص 143
    هل نستنتج يا سماحة الشيخ من طهارة مولد من عبد امير المؤمنين عليه السلام من دون الله عز وجل ؟
    خاصة انهم لم ترد رويات في ذم مولدهم وانما هم ارادوا الغاية فأخطئوا الوسيلة وليس من طلب الحق فأخطاه كمن طلب الباطل فأدركه، وانما عبدوا امير المؤمنين سلام الله عليه لما حيرتهم تلك الشخصية العظيمة التي قال فيها الشاعر صفي الدين
    جمعت في صفاتك الاضداد * فلهذا ندت لك الانداد
    زاهد ، حاكم ، حليم ، شجاع : * ناسك ، فاتك ، فقير ، جواد
    خلق يشبه النسيم من اللطف * وباس يذوب منه الجلاد
    شيم ما جمعن في بشر قط * ولا حاز مثلهن العباد
    فلهذا تعمقت فيك أقوام * باقوالهم فزانوا وزادوا
    - شجرة طوبى - الشيخ محمد مهدي الحائري ج 1 ص 7 :
    ولعل من عبد امير المؤمنين اقل عذاباً من النواصب الذين صدقت عليهم الأية (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين) النمل 14 وكذلك فأن الله يحاسب الناس على قدر عقولهم.


    الجواب:
    الحديث المروي في علل الشرائع 1/143, ضعيف السند فلا يمكن الاستفادة منه في هذا المضمون نعم هناك أحاديث كثيرة مستفيضة دالة على انه: يا علي لا يبغضك إلا ابن زنا أو ابن حيضة.
    مما يستفاد منها إن بغض الإمام علي (ع) كاشف عن خلل في المولد أما لكونه عن زنا (والعياذ بالله) أو لأمر آخر هذا أولاً.
    وثانياً:
    المراد بالبغض الكاشف عن خلل في المولد هو البغض المشروط بشرط متأخر بمعنى البغض المستمر للوفاة والا لو فرضنا وجود إنسان يبغض الإمام علي (ع) ثم تبدل بغضه إلى حب الإمام علي (ع) فان هذا لا يعني أن مولده كان خبيثاً ثم تبدل لمولد طيب أو لو فرض وجود إنسان محب للإمام علي (ع) ثم تبدل إلى مبغض ـ والعياذ بالله ـ فهل هذا يعني تحول في مولده !!!؟
    فالمراد بالأحاديث المتقدمة هو البغض المستمر إلى حين موت الإنسان لا مطلقاً.
    ثالثاً:
    إن هذا المعنى لم يرد في من عبد الإمام علي (ع) فانه وان كان مولد من عبد الإمام (ع) طاهراً لعدم دلالة النصوص على خبث مولده ألا انه لا يقل من حيث الكفر وكونه ممن يعذب عذاب الكفار عمن نصب العداوة لعلي (ع) .
    السؤال الثاني:
    ورد في زيارة عاشوراء
    (فلعن الله امة اسست اساس الظلم والجور عليكم اهل البيت ، ولعن الله امة دفعتكم عن مقامكم وازالتكم عن مراتبكم التي رتبكم الله فيها ، ولعن الله امة قتلتكم ، ولعن الله الممهدين لهم بالتمكين من قتالكم ، برئت الى الله واليكم منهم ومن اشياعهم واتباعهم واوليائهم . يا ابا عبد الله اني سلم لمن سالمكم وحرب لمن حاربكم الى يوم القيامة ، ولعن الله ال زياد وال مروان ، ولعن الله بني امية قاطبة ، ولعن الله ابن مرجانة ، ولعن الله عمر بن سعد ، ولعن الله شمرا ، ولعن الله امة اسرجت والجمت وتهيأت وتنقبت لقتالك) . مفاتيح الجنان صفحة 529
    هل العذاب سيكون اعظم على الأمة التي اسست اساس الظلم والجور على اهل البيت عليهم السلام باعتبارها ذكرت اولاً ثم اللاحق فاللاحق ام ان واو العطف هنا تفيد الأشتراك في الحكم أي انهم باجمهم لهم نفس العذاب والله ورسوله اعلم؟

    الجواب:
    لا يظهر من سياق الزيارة ان هناك تفاوت في درجة العقوبة من الفئة المؤسسة والفئة المخططة والفئة الممهدة والفئة المنفذة لان الواو لا يستفاد منها أكثر من التشريك في الحكم من دون دلالة فيها على تفاوت في درجة العقوبة.
    السؤال الثالث:
    ورد في زيارة عاشوراء ايضاً
    (برئت الى الله واليكم منهم ومن اشياعهم واتباعهم واوليائهم) .
    (فأسأل الله الذي اكرم مقامك واكرمني بك .....)
    (يا ابا عبد الله اني اتقرب الى الله والى رسوله والى أمير المؤمنين والى فاطمة والى الحسن واليك بموالاتك) ،
    (برئت الى الله واليكم منهم) .
    نلاحظ في الأمثلة السابقة دائما نجد واو العطف بينما نجد في المثال الأتي في نفس الزيارة
    (. واتقرب الى الله ثم اليكم بموالاتكم وموالاة وليكم ، )
    لماذا جائت ( ثم) التي تفيد التراخي ، هل هناك أي نكتة عقائدية في ذلك ؟

    الجواب:
    أن لأهل البيت (ع) مقامات ثلاثة:
    1- انهم مظاهر أسماء الله وصفاته بمعنى أن ذواتهم الشريفة تجليات لله عز وجل وهذا ما ورد في الزيارة الجامعة:
    (السلام على محال معرفة الله, ومساكن بركة الله, ومعادن حكمة الله, وحفظة سر الله..).
    2- أنهم وسائط الفيض التكويني والتشريعي بمعنى انه تعالى أفاض إليهم أمر الوجود لشرف وجودهم ومن صلب أنوارهم.
    3- أنهم أئمة وحجج بمعنى أن الله جعل قولهم وفعلهم وتقريرهم حجة وجعل لهم الولاية العامة كما ورد في الحديث:
    ( ألست أولى بكم ؟ فقالوا: بلى يا رسول الله , فقال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه).
    فإذا نظرنا للمقام الأول قلنا: ( اللهم إني لتقرب إلى الله ولرسوله ولامير المؤمنين) .
    فان هذا العبارة ناظرة للمقام الأول وهو مقام المظهرية لذاته عز وجل باعتبار انه لما كانت هناك وحدة اثباتية بين المظَّهر والمظَّهر كانت هذه الوحدة الاثباتية مقتضية لجعل التقرب المعنوي والروحي إلى الله والى مظاهر اسماءة وتجلياته في عرض واحد.
    وإذا نظرنا إلى المقام الثاني وهو إنهم وسائط الفيض كان هذا المقام مستلزماً لاتخاذهم وسيلة للتقرب إلى الله كما تقرأ في دعاء التوسل: يا محمد يا رسول الله يا حجة الله على خلقه يا سيدنا ومولانا إنا توسلنا واستشفعنا وتوجهنا بك إلى الله وقدمناك بين يدي حاجاتنا يا وجيها عند الله اشفع لنا عند الله). فإذا كان واسطة في الفيض اخذناه وسيلة إلى الله تعالى.
    ولذا نظرنا للمقام الثالث وهو مقام الامامة والحجية وهو الثابت من الله تعالى لهم وهو جعل آلهي ولذلك نتقرب الى الله أولاً ثم إليهم للإشارة إلى ان الحجية إنما تثبت بجعل الله وتعيينه.
    إذن المدلول العرفي لهم هو بيان أن الحجية ثابتة أولاً وبالذات لله عز وجل وثابتة بالجعل وبالتبع لأهل البيت (ع) وزيارة عاشوراء لأنها تضمنت الإشارة للمقامات الثلاثة عبرت بتعبيرات مختلفة فلكل مقام تعبير يناسبه.
    السؤال الرابع:
    اثناء تأملي في مادة المال في القران الكريم رايتها مقدمة على الأولاد او الأبناء اكثر 21مرة
    هل هناك اي نكته عقائدية في ذلك؟
    (الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)
    (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا)
    (أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ)
    (أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ)
    (وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَّمْدُودًا، وَبَنِينَ شُهُودًا)


    الجواب:
    تقديم المال على الأولاد في القرأن الكريم لنكتتين :
    1- ان هذه الآيات واردة في مقام بيان زينة الحياة الدنيا ومتاعها وبما ان اتصاف الاولاد بأنهم زينة متفرع على وجود المال إذ لولا وجود المال لما امكن اتصاف الأولاد بكونهم زينة الحياة لأنه بالمال يصل الإنسان إلى كثرة الزوجات, وكثرة الأولاد وبالمال يكونو الأولاد مظاهر للترف والنعمة فبالمال يكون الأولاد زينة الحياة الدنيا , إذ ليس المقصود بالحياة الدنيا المقابل للاخرة وانما المقصود ما يقابل العليا أي أن حياة الإنسان في هذه المرحلة وفي هذه الدار قبل ان يصل لدار الاخرة تنقسم الى قسمين : حياة دنيا وهي حياة ترف, وحياة المادة ، وحياة عليا وهي حياة الروح والسمو الروحي العبادي والكمال.
    فالحياة الدنيا المقابل للعليا زينتها المال فبالمال تبنى القصور وتكثر الزوجات والأولاد فبما أن المال هو الرصيد لتكوين زينة الحياة الدنيا مقابل العليا لذلك قدمه في الذكر على الأولاد, والا فكثرة الأولاد من دون مال لا يكون زينة وإنما منشأ لليأس والإحباط.
    2- أن أقوى غريزة في الانسان هي حب الذات وحبه للاشياء لرجوعها إلى حب ذاته فهو يحب الأولاد والزوجة لأنها امتداد لذاته.
    فالمحبوب الأول هو الذات, ولاجل ذلك كلما كان الشيء اكثر ارتباطاً بالذات وخدمة له كان أكثر محبوبية لدى الإنسان فبما ان المال يضع نعيماً للذات ووجاهة وقدرةً على أشياء كثيرة فهو أكثر ارتباطاً بالذات فيقدم حب المال على حب الأولاد وغيرهم لارتباط المال بالذات أكثر من ارتباط الأولاد ولذلك قال تعالى: ( وتحبون المال حب جما), ولم يذكر هذه الصفة لغير المال.
    السؤال الخامس:
    من خلال خدمتكم الطويلة لأهل البيت عليهم السلام هل حصلت لديكم أي كرامة منهم بابي وامي؟ و اذا امكن ذكرها؟
    الجواب:
    ان أعظم كرامة وهبه لي سيد الشهداء (ع) هي التوفيق في المجالين الحوزوي والتبليغي وقد رأيت في المنام كثيراً من البشائر التي اطمئن من خلالها على أن مسيرتي الحوزوية و المنبرية في توفيق متصاعد نتيجة خدمة الإمام الحسين (ع), وممن رأيت في المنام السيد الحكيم (قده) وهو يقول لي: جمعت الحسنين.

  7. #27
    جواب الاخ Jassim

    ذكرتم في محاضرة قديمة لكم انه يجوز الصلاة مع المخالفين وان من يصلي خلفهم كمن يصلى خلف رسول الله صلى الله عليه وذلك حفاظا على ما يسمى الوحدة الاسلامية ياترى هل هم يعترفون بي ان مسلم اولا حتى اصلي معهم ولو اعترفوا بي هل اقول لهم ان شيعي جئت لا صلي معكم حفاظا على الوحدة الاسلاميه هل يقبلون ان اضع حصيرة سعف اوما شابهه عند موضع سجودي هل اكتف ام امسد يعني هل اجاملهم على حساب عقيدتي؟ ياترى هل اترك الامام الموالي لاصلي خلف المخالف هكذا يفعل بعض من سمع محاضرتكم بينما ترى بعض المساجد الشيعيه الامام يصلي وجماعه اخرون الكل يصلي لوحدة اليس من الاولى ان تعالج هذه الظاهره .


    الجواب : في الصلاة خلف المخالفين لابد من فهم امور :
    1- ان السيدين - السيد الخوئي والسيد الامام الخميني رحمهما الله - لهما فتوى باستحباب الصلاة خلف المخالفين في مقام التقية المدارتية استناداً الى نصوص صحيحة منها ما ورد عن الامام الصادق (ع) ( من صلى خلفهم كان كمن صلى خلف رسول الله في الصف الاول ) .
    2- ان هذه الفتوى تنظر الى الاماكن التي تكون فيها المساجد معدة للائمة من اهل السنة كما في مكة والمدينة وكما لو كان الانسان في عمل او سفر ولاتوجد امامة الا امامة اهل السنة فهنا تأتي هذه النصوص لترشد الى رجحان الصلاة خلفهم .
    3- نحن نتكلم حول الصلاة خلفهم بالعنوان الثانوي وهو التقية المدارتية اما لو ترتب على الصلاة خلفهم بعنوان ثانوي آخر كضعف عقيدو الانسان باهل البيت (ع) او انحراف فكره الامامي فحينئذٍ لاتجوز الصلاة خلفهم او يترتب من الصلاة خلفهم هجران مساجد الشيعة او هتك ائمة الشيعة فلا تجوز الصلاة .

  8. #28
    جواب الاخ ( المسقطي )

    لماذا لا يرجع المرجع الحي الذي يقر بأن المرجع المتوفى أعلم منه في الأحكام؟ فمثلًا لماذا لا يرجع السيد السيستاني للسيد الخوئي، و لماذا لا يرجع السيد الخامنئي للسيد الإمام في المسائل التي افتى بها المرجع السابق؟ ويبقى دور المرجع الحالي بيان الأحكام المستحدثة؟؟
    أوليس مخالفة المرجع الحي، الذي يؤمن إن المرجع المتوفي أعلم منه، للمرجع المتوفى يعد طعنًا في مبدأ الرجوع للأعلم؟؟؟


    الجواب : هذا اشتباه .
    اولاً : المرجع الحي قد يرى نفسه مساوياً للميت فليس ملزماً بارجاع الناس اليه .
    ثانياً : قد يرى المرجع الحي نفسه اعلم ولم اجد الى الآن شخصاً من المراجع من الاحياء و الاموات من يرى غيره اعلم منه حتى يرجع الناس اليه
    ثالثاً: ان المجتهد لايجوز له تقليد غيره فانه في كل مسألة يكون فيها قادراً على الوصول للحكم الشرعي لايجوز له الرجوع لمجتهد آخر لان مناط التقليد هو رجوع الجاهل للعالم وليس رجوع العالم الى من يراه في نظره جاهلاً في هذه المسالة .

  9. #29
    جواب الاخ (التلمساني )
    س1 / لو أردنا أن نفرق بين القانون والتشريع الإلهي بحيث نقبل القول بأن الأصول تستقي من القانون, فماذا يكون القانون حينئذ؟

    الجواب : اظن ان الاخ لم يفهم كلامي في الاجوبة السابقة فان من يرى ان علم القانون الوضعي حقل يستفاد منه في اصول الفقه فمقصوده ان الافكار القانونية في علم القانون او الافكار الانسانية في علم النفس او الافكار الاجتماعية في علم الاجتماع تعرض على العقل فاذا رأى العقل صوابها وعدم مخالفتها للقواعد العامة من الكتاب والسنة والمرتكزات الفقهية بين المسلمين ادخلها في علم الاصول كمادة يستفاد منها في تطوير العلم نظير ما استفاده الاصوليون من علم الفلسفة .

  10. #30
    جواب الاخ ( العقلاني )
    لدي بعض التساؤلات حول أسلوبكم الخطابي أتمنى أن أرى جوابكم عليها ، بالاضافة إلى بعض الأسئلة أيضاً.
    سيدنا العزيز لقد استمعت لكم في أربعينية المقدس العلامة الشيخ منصور البيات قدس سره ، ومما ذكرتم في تلك المحاضرة أن الشيخ المقدس كان يوجهكم للاهتمام والتركيز على المصيبة عند القراءة، وأنكم اتبعتم ارشادات الشيخ رحمه الله في ذلك، لكني لاحظت على معظم محاضراتكم التي تلت هذه المحاضرة أنكم لا تأتون بالأبيات الحسينية في بدء المحاضرة ، وهذا ما أثار عندي التساؤلات التالية:
    - أين أنتم من نصيحة المقدس الشيخ منصور التي ذكرتموها؟. ولماذا لم تلتزموا بها؟
    والأمر الثاني: أحب أن أعرف وجهة نظركم لعدم الاتيان بالأبيات الحسينية في أول المحاضرة والتركيز على الموضوع أكثر من المصيبة:
    فما الذي سيضركم لو أتيتم بها؟ وهل ما فهمناه صحيح من أنكم تعتبرون الموضوع أهم من المصيبة؟.

    الجواب : انا قد اصطحب معي في بعض المجالس شخصاً يتكفل بهذا الدور عني وهو الاتيان بالابيات الحسينية قبل الشروع هذا اولاً .
    ثانياً : بالنسبة لي شخصياً الابتداء بالابيات والمصيبة والقصيد يضعف نشاطي و صوتي بحيث اقصر في الموضوع ولذلك اكتفي بالمصيبة في آخر المجلس .
    ثالثاً : هذا الامر لايختص بي فلقد كان المرحوم عميد المنبر الحسيني الشيخ الوائلي (رحمه الله) كذلك وكذا استاذي آية الله العظمى المحقق الشيخ الوحيد الخرساني فلقد كان خطيباً لمدة اربعين سنة وقد استمعت الى بعض اشرطته وكان كذلك . هذا هو رأيي وعذري .

  11. #31
    جواب الاخ usf15

    مدرسة أهل البيت عليهم السلام هي المدرسة الرائدة التى بقي فيها باب الإجتهاد مفتوحا وكانت على مدى القرون الماضية في عطاء وتجدد
    وحيث هي مدرسة الحق كانت ولاتزال لاتخاف من المطارحات وتعدد الآراء
    ولكن في بعض فترات التاريخ والآن أيضا تبقى فئة من طلبة العلم في هذه المدرسة تعيش حالة خوف مرضي من الرأي الآخر حتى أننا نجد في الواقع أمثلة في هذا المجال كثيرة :
    فمن يختلف مع المشهور في رواية أو في صحتها حسب ما ادى اليه نظره قد يتعرض من هذا البعض الى التشكيك في نواياه وأهدافه بل قد يتعرض الى التشكيك في التزامه التشيع . والمؤسف أنه قد يزج بعموم الناس في هذا ومحاكمة بعض طلبة العلوم الدينية بعضهم البعض من خلال الناس أو طرح هذا الجدل في خطب الصلاة .
    سيدنا العزيز :
    ماهي أسباب هذا ؟
    وماهو الحل ؟


    الجواب : نحن في الحوزة العلمية ربيّن على عدة آداب :
    1- اننا ابناء الحقيقة فأي فكرة يقوم عليها الدليل والبرهان التام نؤمن بها سواءً قبلها غيرنا ام شكك فيها .
    2- اننا لانخاف ولانجزع من معارضة غيرنا لنا في رأي او كلمة لاننا نطالبه بالدليل والبرهان فان جاء به ناقشناه وان لم يأتي به كان هو المتخلف عن ميدان المناقشة والحوار الموضوعي .
    3- اننا ربيّن على حسن الظن بالآخرين فمتى قال شخص كلمة مريبة او أبدا مقالة يُشم منها المخالفة لمعتقد من المعتقدات او لشي من المسلمات او لمرتكز ديني او فقهي فاننا لانتسرع ولا نستعجل في رفضه اتباعاً لقول امير المؤمنين (ع) ( ضع امر اخيك على احسنه ) وحينئذٍ نفتح معه باب الحوار اولاً فان استجاب عرفنا ما هي المرتكزات التي يستند اليها في تردده او تشكيكه ، فان اقتنع بالحوار رحبنا به وان أصر على تشكيكه او مواجهته لبعض المسلمات او المرتكزات الدينية من دون دليل ولا برهان عرفنا انه شخص لايرغب في الوصول للحقيقة وانما له دوافع شخصية او دوافع منحرفة تقوده الى الاصرار على محاربته للافكار الصحيحة من دون دليل ولا برهان .

  12. #32
    جواب الاخ ( ضاحي الـهـجـري )
    س1/ الإنسان في هذا الزمن ليس معصوماً من الخطأ ماعدا مولانا الإمام الحجة ولكن الإنسان وإن كان شيعياً فإنه يتعرض للغزو الفكري من قبل الوهابية فمثلاً شمل كلمة الشرك والغلو على من يخالفهم الرأي فمذهبنا يعمل بكل ماله من قدرة على إثبات صحة مذهبنا من كل الشوائب ويثبتها من كتب المخالفين في حين الوهابية يقومون بتشويه المذهب من خلال كلامهم أو أعمالهم وشمل كلمتين لاصقة في السينة
    " الشرك " و " الغلو "
    وقد يتأثر الإنسان في هذه الأشياء ويعتقد حتى لويرى الأحاديث يكون لديه مانع من تصديق معتقداته التي يعتقد بها لأنها تخالف العقل , فهنا يكون لدى الإنسان إشتباه وقد تؤدي بِهِ للضلال والعياذ باالله بسبب أهواء المخالفين ومايسلطون من تشويه للمذهب
    والسؤال هنا .
    كيف يستطيع الإنسان إذاً كان شيعياً أن يكون لديه مانع من تقبل والتأثر بالأقاويل والمؤثرات التي ضد مذهبه وكيف يكون لديه إيمان قاطع قيب في مذهبه وعقديته بحيث يقدر التغلب على الشك باليقين وعدم التأثر لأي كائن كان لأني ألاحظ على بعض أسألة الموالين انهم نسوا هذا السؤال .. فكيف نستطيع ان نقوي اليقين في قلوبنا وعقلنا وعدم التأثر بأي شيئ حتى لو كان قابلاً للعقل وهو ضد مذهبنا ؟؟؟
    والسؤال الثاني :
    المخالفين يقولون ان التوسل وطلب الحاجة هو شرك باالله لأنه لم يوحد الله بالدعاء كقول ياعلي أو ياحسين والتوسل هو طلب الحاجة ولكن يقولون انه شرك لأن الله ليس محتاج لوسيط بينه وبين عبده وهذا شرك باالله فما هو الشرك والشرك اأكبر والمتوسط والخفي وأمثلة على الشرك وماهو الغلو وأمثلة على الغلو وهل طلب الحاجة والإستغاثة والتوسل بالمعصومين والصالحين شرك باالله وماالمقصود بالتوسل , ولماذا نتوسل والله أقرب منا من حبل الوريد في أنفسنا وهل قول ياعيل او ياأم البنين شافيني شرك ؟؟



    السوال الثاني المرتبط بالتوسل تقدم جوابه .
    السوال الاخر :
    الجواب : ان الحصانة التي يمتلكها الانسان بحيث لايتأثر بالغزو الفكري المخالف يكون بمراجعة العلماء في كثير من الافكار التي يسمعها او بمرجعة الكتب العقائدية المحكمة ككتب الشيخ السبحاني في هذا المجال ، وكتب الشهيد المطهري . وكذا الحضور عند الخطباء المتضلعين بالقضايا الخلافية مع اهل السنة لمعرفة ما هو الصحيح والجواب الكافي الشافي .

  13. #33
    جواب الاخ ( محمد الزبيدي )

    السؤال:أذا مات العالم المرجع المقلد هل يجب على مقلديه الرجوع الى العالم المرجع الحي لأخذ الأذن منه في العدول عن تقليد العالم الميت أو البقاء على تقليده وفي حالة عدم الرجوع الى العالم الحي والبقاء على تقليد العالم الميت دن أخذ أذن العالم المرجع الحي فهل هناك أشكال في ذلك .

    الجواب : نعم فتوى السيد الخوئي والسيد الامام والسيد السيستاني والشيخ التبريزي وغيرهم انه لايجوز البقاء على تقليد الميت مالم يرجع الى الحي ، وبعض الفقهاء الاحياء يرون وجوب البقاء على تقليد الميت اذا كان اعلم كما هو رأي السيد السيستاني ، وبعضهم يرى وجوب البقاء في خصوص المسائل التي تعلمها حال حياة المرجع الاول كما هو رأي الشيخ التبريزي ، وبعضهم يرى وجوب البقاء في خصوص المسائل التي عمل بها ....فالفقهاء يختلفون في ذلك .اما اذا لم يرجع للحي وبقي على تقليد الميت فان كان عمله مطابقاً لفتوى من يجب عليه تقليده وهو الاعلم من الاحياء ولو في مسألة البقاء على تقليد الميت فيمكنه الاجتزاء والا فلا .

  14. #34
    جواب الاخ (الفاروق )
    س1 / ماحكم العمل على غير ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم؟
    س2 / ماحكم مخالفة اوامرالرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به من هدي ؟


    الجواب :
    مقتضى ما ورد في القرآن الكريم (ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فنتهوا ) هو وجوب اطاعة الرسول الاعظم طبق ما ورد من احاديثه ومنها حديث الثقلين في قوله ( اني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا ) فمن لم يعمل بحديث رسول الله (ص) فقد خالف الله تعالى - والعياذ بالله-.

  15. #35
    جواب الاخ المبتهج :

    1- هل قضية الزهراء عليها السلام قضية تاريخية ام قضية عقائدية ؟ وهل من ينكر ظلامة الزهراء عليها السلام خارج من التشيع ؟
    الجواب :
    ان قضية الزهراء (ع) ذات بعدين :1- عقائدي 2- مذهبي .
    اما العقائدي : فيتلخص في أن الحوادث التاريخية على نوعين فبعضها حوادث مجردة كقتل كميل بن زياد مثلاً وبعضها ذات بعد عقائدي كقتل عمار بن ياسر حيث ان قتله من الادلة على احقية الامام علي (ع) بالخلافة لقول الرسول (ص) يا عمار تقتلك الفئة الباغية ، ومن ذلك نعرف ان كل حادثة دليلاً على اولوية اهل البيت (ع) فهي ذات بعد عقائدي ، ومن تلك الحوادث قضية الزهراء (ع) فان تطور المعارضة الفاطمية الى حد المظلومية الجسدية دليل على امر خطير جداً اذ لو كانت المسألة هي اخذ ارض فدك فقط لما تحملت الزهراء (ع) اعباء المعارضة وان كلفتها التضحية الجسدية ، فوصول المعارضة لهذا الحد يكشف لكل باحث متأمل ان هناك مبدأ اساسياً يتوقف عليه بقاء الدين دافعت عنه الزهراء(ع) بكل الوسائل وليس ذلك الاَّ الخلافة المنصوص عليها لأهل البيت (ع) وبذلك يظهر ان اغضاء النظر عن قضية الزهراء (ع) او محاولة التشكيك فيها تفريغ لهذه القضية عن محتواها وابعادها وحصر دور الزهراء (ع) في المطالبة بأمر مادي بحت وهو ارض فدك .
    البعد المذهبي : إن من معتقداتنا أن المذهب الامامي هو حركة مواجهة ومعارضة منذ نشأته ، وقد مرت هذه الحركة بمراحل :
    1- المعارضة لحد التضحية الجسدية وهو ما تمثل في حركة الزهراء (ع) وأبي ذر الغفاري رضوان الله عليه .
    2- مرحلة المواجهة العسكرية وهو ما تمثل يوم صفين ويوم كربلاء .
    3- المواجهة الفكرية وهو ما قام به الامام الصادق (ع) ومن بعده (عليهم السلام) .
    اذن فالمظلومية الجسدية للزهراء (ع) تمثل البذرة الاولى للتاريخ الدامي لمذهب اهل البيت (ع) ولذلك فعدم الاهتمام والعناية بهذه القضية تغطية على اهم حلقات تاريخ التضحية والنضال عندنا .

  16. #36
    جواب الاخ أبو محسن
    السؤال الأول : ما هو دور الخطيب في حل المشاكل الأسرية التي تقع بين كل من : الأزواج والزوجات - الآباء والأبناء وهل يقتصر الدور فقط على تبيان المشكلة على المنابر أم يسعى لحلها عن طريق تكوين لجنة من علماء المنطقة والباحثين الإجتماعيين لدراسة هذه الظاهرة المتفشية وإيجاد الحلول المناسبة لها ؟
    الجواب : دور الخطيب هو الاستفادة من البحوث الاجتماعية في هذا المجال لحل المشاكل الاسرية .
    السؤال الثاني : هل توجد اجتماعات دورية عند علماء المنطقة لمناقشة ما يستجد من أحداث سواءً سياسية أو عقائدية أو اجتماعية ؟
    الجواب : لا توجد على حد علمي .
    السؤال الثالث : دائماً ما نرى الإختلافات في رؤية الهلال وخاصة هلال شهر رمضان المبارك والعيد فهل هناك توجهات من قبل علماء المنطقة الأفاضل حفظهم الله لإيجاد حل لتوحيد اثبات الرؤية وشهادة الشهود لدى جميع علماء المنطقة بحيث لو ثبت الهلال مثلاً في القطيف يكون قد ثبت أيضاً في الأحساء والدمام وبقية المناطق الشيعية في المنطقة والعكس صحيح وذلك لوجود الثقة التامة والاتصال المباشر الدائم بين علماء المنطقة؟
    الجوا ب: أتمنى ذلك .
    السؤال الرابع : توجد هناك صعوبة لدى بعض الشباب الراغبين في الزواج وهي قلة ذات البين (قلة المال) نظراً لقلة فرص الوظائف لدى الشباب الشيعي بسبب التمييز العنصري وما شابه فهل من الممكن أن يستفيد هؤلاء الشباب ( الشباب العاميين ) من إعطائهم قروضاً مالية مرجعة من الأخماس الموجودة لدى وكلاء المراجع حفظهم الله تعالى وذلك طبعاً بعد أخذ الأذن الشرعي من المراجع العظام حفظهم الله تعالى ؟
    الجواب : يمكنهم المراجعة لوكلاء المراجع لبحث الموضوع .

  17. #37
    جواب الاخ المنطق
    يوجد في علم البرمجة اللغوية العصبية قانون يعرف بقانون " الجذب " وخلاصته هي :"إن ما تفكر فيه يحصل لك " ، ولازمه أن الإنسان له دخل في حصول الأحداث والمجريات اليومية التي تقدر له ، و الخيار بيده في التعاسة والسعادة والقوة والضعف والفشل والنجاح حيث أن " الأفكار الإيجابية تعطي نتائج إيجابية والأفكار السلبية تعطي نتائج سلبية " .
    فهل يوجد هناك أي تعارض بين هذا المفهوم ومفهوم القضاء والقدر ؟ وهل هناك ما يؤيد ذلك أو ينفيه في الشريعة المقدسة ؟ برجاء أن تتفضلوا بشئ من التفصيل ؟

    الجواب :
    ليس المقصود بهذا القانون ان ما يخطر ببال الانسان يحصل خارجاً فانه الغاء للعوامل الطبيعية والاجتماعية في مجال التأثير وهو باطل ، وانما المقصود به ان الروحية التي يقتع الانسان بها تؤثر على تعامله مع الاحداث ، وهذا ما ذكره القرآن الكريم ( ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ) .

  18. #38
    جواب الاخ ولايتي
    1- هل هناك عندنا مصطلح العصمة الكبري وهل ان عصمة اهل البيت عليهم السلام اكبر من عصمة الانبياء عليهم السلام ؟
    الجواب : العصمة نوع من العلم فزيادة العلم توجب اتساع درجة العصمة ولذلك فهناك عصمة صغرى وكبرى .
    2- ما معني الحديث ان حب علي حسنة لا تضر معه سيئة ؟ وكذلك ان هناك احاديث تقول ان الشيعي لا يدخل النار (يزني الشيعي فيدخل الجنة يقول الامام نعم يكذب ويلوط ويدخل الجنة يقول الامام نعم يدخل الجنة رغم انفك) وهناك احاديث تقول انما شيعتنا من اتق الله انما شيعتنا اهل الورع والتقوي؟
    كيف التوفيق بين تلك الروايات ؟ ومن هو الشيعي؟ ومن هو المحب؟

    الجواب :
    المقصود بهذه النصوص ان حب اهل البيت (ع) يوجب الجنة على نحو الاقتضاء لا العلية التامة ظن وربما تكون المعاصي موانع للموت على حب أهل البيت (ع) .

  19. #39
    جواب الاخ الأردبيلي

    سؤال 2 / يوجد لله سبحانه وتعالى نوعان من الصفات صفات ذاتية وصفات فعلية .
    الصفات الذاتية هي التى لا يمكن أن تأتي على سبيل السلب أو النفي كصفة العلم مثلاً لا يمكننا أن نقول علم الله كذا ولم يعلم كذا .
    وعلم الله سبحانه لا يتوقف على وجود الأشياء بل يعلم بها قبل إيجادها .
    السؤال3 / هل يصح أن نقول أن الله لم يعلم بشريك له ؟

    الجواب :
    الصفة الذاتية لا تقبل السلب على نحو السالبة بانتفاء المحمول ، واما قولنا " ان الله لم يعلم بشريك له " فهو من السالبة بانتفاء الموضوع .

  20. #40
    جواب الاخ محب الموالين
    س1 : هل لرسول الله (صلى الله عليه وآله) بنات غير فاطمة الزهراء عليها أفضل السلام .
    س2 : ماهي البدعة شرعاً مع التمثيل لذلك .
    س3 : هل بدأ فعلاً عصر التشيع وأنتشاره وهل الأحداث العالمية الحالية وجهت أنظار العالم للشيعة والتشيع .
    س4 : كيف ترى وضع الحوزية العلمية بالنجف الآن وماذا عن تتوقعون لمستقبلها .

    الجوا ب:
    1- راجع ما كتبه السيد جعفر مرتضى العاملي في كتابه من سيرة النبي (ص)
    2- راجع كتاب الشيخ السبحاني في هذا المجال .
    3- نعم
    4- نتوقع لها مستقبلاً زاهراً .

موضوع مغلق
صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 1 2 3 الأخيرةالأخيرة

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك


ما ينشر في شبكة هجر الثقافية لا يمثل الرأي الرسمي للشبكة ومالكها المادي
بل هي آراء للكتاب وهم يتحملون تبعة آرائهم، وتقع عليهم وحدهم مسؤولية الدفاع عن أفكارهم وكلماتهم
تصميم قلعة الإبداع Designed by innoCastle.com