موضوع مغلق
صفحة 4 من 5 الأولىالأولى 1 2 3 4 5 الأخيرةالأخيرة
النتائج 61 إلى 80 من 94

الموضوع: لقاء شبكة هجر الثقافية مع سماحة العلامة الفاضل الشيخ جعفر النمر (حفظه الله)

  1. #61
    بسم الله : اوافقك اخي العزيز فيما ذكرت تماما لان الإنسان القيادي والرسالي لن ينجح مالم يكن

    مقتنعا بصحة مايطرح على الناس ويكون اول من يطبقه ومن الواضح ان دواعي توحيد الصف في

    الدائرة الشيعية الخاصة اقوى منها بالنسبة الى الدائرة العامة والمأمول من المتصدين ان يفعّلوا

    نقاط الالتقاء ويتجاوزوا نقاط الخلاف ويرتفعوا الى مستوى المسؤلية

  2. #62
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قبس الولاية
    بسم الله الرحمن الرحيم
    والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين والعن الدائم على اعدائهم ومنكري فضائلهم الى قيام يوم الدين

    أولا: اشكر ادارت المنتدى التي أتاحت لنا هذه الفرصه للقاء مع سماحة الشيخ حفظه

    سماحة العلامة الشيخ جعفر النمر( حفظه الله تعالى )
    تتعالى الصيحات من هنا وهناك ومن وقت الى أخر
    بالدعوة الى الوحدة الإسلامية والتقريب بين المذاهب
    وبلأخص بين اتباع مذهب أهل البيت وبين أهل السنة
    وهذا شيى حسن بحد ذاته
    ولاكن شيخنا ألا ترى انا هذه الجهود المبذوله في هذا التقريب الأولى ان تصرف في التقريب بين ابناء المذهب
    الواحد( التقريب الشيعي الشيعي )
    وبلأخص أنه في الفتره الأخير تفككت الوحده الشيعية
    في ضوء الفهم الخاطئ لمسئلة التلقليد وكأنه لكل مرجع مذهب يختلف عن مذهب المرجع الأخر
    ولكل مرجع حزب يدرج تحت لوائه مقلديه
    ما رأي سماحكم في هذا الموضوع

    جزاكم الله خيرا
    بسم الله : اوافقك اخي العزيز فيما ذكرت تماما لان الإنسان القيادي والرسالي لن ينجح مالم يكن

    مقتنعا بصحة مايطرح على الناس ويكون اول من يطبقه ومن الواضح ان دواعي توحيد الصف في

    الدائرة الشيعية الخاصة اقوى منها بالنسبة الى الدائرة العامة والمامول من المتصدين ان يفعلوا

    نقاط الالتقاء ويتجاوزوا نقاط الخلاف ويرتفعوا الى مستوى المسؤلية

  3. #63
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نجمه
    شيخنا لو سمحتم ..
    كيف نتعامل مع العاصين وكيف نعاشرهم ونخالطهم
    اذا كانوا جيران مثلا ؟؟
    شيء أخر ...
    ماهو الشيء الذي يجعل المؤمن يثبت ولا يقع في الغفله
    أن قلت المراقبه كيف أضمن ثبات هذه المراقبه ؟؟
    شاكرين لكم جهودكم ونسألكم الدعاء
    بسم الله : السبيل الوحيد هو دوام المراقبة والغفلة احيانا لاتضر مع انفتاح باب التوبة فان الله يحب التوابين ولاتكون التوبة بلا سبب والالتجاء الله عزوجل والابتهال اليه الايكل الانسان الى نفسه هو الطريق الوحيد

  4. #64
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نجمه
    شيخنا لو سمحتم ..
    كيف نتعامل مع العاصين وكيف نعاشرهم ونخالطهم
    اذا كانوا جيران مثلا ؟؟
    شيء أخر ...
    ماهو الشيء الذي يجعل المؤمن يثبت ولا يقع في الغفله
    أن قلت المراقبه كيف أضمن ثبات هذه المراقبه ؟؟
    شاكرين لكم جهودكم ونسألكم الدعاء
    بسم الله : السبيل الوحيد هو دوام المراقبة والغفلة احيانا لاتضر مع انفتاح باب التوبة فان الله

    يحب التوابين ولاتكون التوبة بلا سبب والالتجاء الله عز وجل والابتهال اليه ألا يكل الانسان الى

    نفسه هو الطريق الوحيد

  5. #65
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب الغرباء
    في البداية أود عن اشكر شبكة هجر الثقافية ، التي هي فعلا انموذج ثقافي واعي يخدم اهل البيت سلام الله عليهم بكل اؤتي من قوة رغم كيد الحاقدين .

    مطبقة في ذلك شعار اهل البيت عليهم السلام القائل
    عن الرضا ( عليه السلام ) قال : رحم الله عبدا أحيى أمرنا ، قلت : كيف يحيي أمركم ؟ قال : يتعلم علومنا ، ويعلمها الناس ، فان الناس لو علموا محاسن كلامنا لا تبعونا)
    وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 72 ص 92


    سيدي سماحة الشيخ جعفر النمر حفظه الله وامد في عمره ، ان شهادتي بكم مجروحة ، وقديما قيل (مدح الرجل في وجهه ذم )

    و لاريب فأنتم من تلك العائلة الأحسائية العريقة التي لم تزل تعطينا علماء اخلاقيين بالدرجة الأولى قبل ان يكونوا علماء دين سيما سماحة الشيخ حسن النمر الذي اقسم بالله والالائه قسما القى به ربي ، ان شفاهي لتخجل من تقبيل ( بشتيه و صايته ) فضلا عن الجرأة في تقبيل جبينه الطاهر.

    اسف على الأطالة وانما نفث صدري بما قلت ، ولن استطيع البوح به الا من خلال اسم (غريب الغرباء )


    اما عن الأسئلة فلدي اربعة اسئلة آمل ان لا اثقل عليكم بها فهي كالأتي :-

    السؤال الأول-
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : (إن فيك لخصلتين كانتا في عيسى بن مريم . فقال بعض أصحابه . حتى النبيين شبههم به . قال [ علي ] : وما الخصلتان ؟ قال : أحبت النصارى عيسى حتى هلكوا فيه ، وأبغضته اليهود حتى هلكوا فيه ، وأبغضك رجل حتى هلك فيك ، وأحبك رجل حتى يهلك فيك )
    شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 2 ص 233
    وقال الأمام علي عليه السلام : (هلك في رجلان محب غال ، ومبغض قال)
    نهج البلاغة - خطب الامام علي عليه السلام ج 4 ص 28 وورد ايضاً
    بعد حديث طويل قال النبي صلى الله عليه وآله (يا على لا يبغضك من قريش إلا سفاحي ، ولا من الانصار إلا يهودي ، ولا من العرب إلا دعي ، ولا من سائر الناس إلا شقي ، ولا من السناء إلا سلقلقية - وهى التي تحيض من دبرها - ثم أطرق مليا ثم رفع رأسه فقال : معاشر الانصار اعرضوا أولادكم على محبة علي فإن أجابوا فهم منكم وان أبوا فليسوا منكم قال جابر بن عبد الله فكنا نعرض حب على " ع " على أولادنا فمن أحب عليا علمنا انه من اولادنا ومن ابغض عليا انتفينا منه ).

    - علل الشرائع - الشيخ الصدوق ج 1 ص 143

    هل نستنتج يا سماحة الشيخ من طهارة مولد من عبد امير المؤمنين عليه السلام من دون الله عز وجل ؟
    خاصة انهم لم ترد رويات في ذم مولدهم وانما هم ارادوا الغاية فأخطئوا الوسيلة وليس من طلب الحق فأخطاه كمن طلب الباطل فأدركه، وانما عبدوا امير المؤمنين سلام الله عليه لما حيرتهم تلك الشخصية العظيمة التي قال فيها الشاعر صفي الدين

    جمعت في صفاتك الاضداد * فلهذا ندت لك الانداد
    زاهد ، حاكم ، حليم ، شجاع : * ناسك ، فاتك ، فقير ، جواد
    خلق يشبه النسيم من اللطف * وباس يذوب منه الجلاد
    شيم ما جمعن في بشر قط * ولا حاز مثلهن العباد
    فلهذا تعمقت فيك أقوام * باقوالهم فزانوا وزادوا

    - شجرة طوبى - الشيخ محمد مهدي الحائري ج 1 ص 7 :ولعل من عبد امير المؤمنين اقل عذاباً من النواصب الذين صدقت عليهم الأية (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين) النمل 14 وكذلك فأن الله يحاسب الناس على قدر عقولهم.


    السؤال الثاني

    ورد في زيارة عاشوراء

    (فلعن الله امة اسست اساس الظلم والجور عليكم اهل البيت ، ولعن الله امة دفعتكم عن مقامكم وازالتكم عن مراتبكم التي رتبكم الله فيها ، ولعن الله امة قتلتكم ، ولعن الله الممهدين لهم بالتمكين من قتالكم ، برئت الى الله واليكم منهم ومن اشياعهم واتباعهم واوليائهم . يا ابا عبد الله اني سلم لمن سالمكم وحرب لمن حاربكم الى يوم القيامة ، ولعن الله ال زياد وال مروان ، ولعن الله بني امية قاطبة ، ولعن الله ابن مرجانة ، ولعن الله عمر بن سعد ، ولعن الله شمرا ، ولعن الله امة اسرجت والجمت وتهيأت وتنقبت لقتالك) .
    مفاتيح الجنان صفحة 529


    هل العذاب سيكون اعظم على الأمة التي اسست اساس الظلم والجور على اهل البيت عليهم السلام باعتبارها ذكرت اولاً ثم اللاحق فاللاحق ام ان واو العطف هنا تفيد الأشتراك في الحكم أي انهم باجمهم لهم نفس العذاب والله ورسوله اعلم؟

    السؤال الثالث

    ورد في زيارة عاشوراء ايضاً

    (برئت الى الله واليكم منهم ومن اشياعهم واتباعهم واوليائهم) .

    (فأسأل الله الذي اكرم مقامك واكرمني بك .....)

    (يا ابا عبد الله اني اتقرب الى الله والى رسوله والى أمير المؤمنين والى فاطمة والى الحسن واليك بموالاتك) ،

    (برئت الى الله واليكم منهم) .


    نلاحظ في الأمثلة السابقة دائما نجد واو العطف بينما نجد في المثال الأتي في نفس الزيارة

    (. واتقرب الى الله ثم اليكم بموالاتكم وموالاة وليكم ، )

    لماذا جائت ( ثم) التي تفيد التراخي ، هل هناك أي نكتة عقائدية في ذلك ؟

    السؤال الرابع

    نوع ما شخصي اذا سمحتم لي ،

    من خلال خدمتكم الطويلة لأهل البيت عليهم السلام هل حصلت لديكم أي كرامة منهم بابي وامي؟ و اذا امكن ذكرها؟


    ولكم جزيل الشكر
    بسم الله وردت روايات تدل على ان الزنا انما دخل على الناس من قبل حقهم عليهم السلام في الخمس وانهم احلوا ذلك الحق لشيعتهم ولذلك طاب مولدهم ومفاد هذه الروايات مخصوص بالمحب المؤمن لاالغالي لانعه كافر غير مشمول لادلة التحليل وكذلك فان الغالي لم يحب عليا الذي يشهد ان لا اله الا الله وانما احب شخصا اخر وهذا نظير جواب الرضا عليه السلام على جواب النصراني عندما قال اننا نوافقهم في نبوةعيسىويخالفوننا في نبة النبي -ص- فنسخ شريعةعيسىلم يثبت فيحكم ببقائها فاجابه الامام بانا نؤمن بعيسى الذي بشر بنبينا محمد -ص- واما الذي لم يبشر فلانؤمن به
    واما السؤال الثاني فقد قال الله تعالى ( ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الالذين يضلونهم بغير علم ) اقول الظاهر من النصوص الواردة عن اهل البيت ان مبتدع البدة وسان الاثم يشارك الفاعل لها في الثم ويزيد عليه بالتأسيس
    واما السؤال الثالث فلعل اختلاف التعبير انماهو للاشارة الى اختلاف المرتبة باعتبار ان الواجب اقدم من الممكن والغني قبل الفقير مع ان الظاهر عين المظهر فهو من مما يسمى في الاصطلاح بالتشكيك بالنعنى الخاص
    واما السؤال الرابع فان الكرامات نوعان منها حسي ومنها عقلي ولم يشرفني الله بمعاينة كرامة حسية لهم لكني رايت نورهم بحقيقة الايمان في سيماء كثير من المؤمنين ووجدت كثيرا من الناس كيف يهتدون باهل البيت وجدان يقين ( او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها )

  6. #66
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب الغرباء
    في البداية أود عن اشكر شبكة هجر الثقافية ، التي هي فعلا انموذج ثقافي واعي يخدم اهل البيت سلام الله عليهم بكل اؤتي من قوة رغم كيد الحاقدين .

    مطبقة في ذلك شعار اهل البيت عليهم السلام القائل
    عن الرضا ( عليه السلام ) قال : رحم الله عبدا أحيى أمرنا ، قلت : كيف يحيي أمركم ؟ قال : يتعلم علومنا ، ويعلمها الناس ، فان الناس لو علموا محاسن كلامنا لا تبعونا)
    وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 72 ص 92


    سيدي سماحة الشيخ جعفر النمر حفظه الله وامد في عمره ، ان شهادتي بكم مجروحة ، وقديما قيل (مدح الرجل في وجهه ذم )

    و لاريب فأنتم من تلك العائلة الأحسائية العريقة التي لم تزل تعطينا علماء اخلاقيين بالدرجة الأولى قبل ان يكونوا علماء دين سيما سماحة الشيخ حسن النمر الذي اقسم بالله والالائه قسما القى به ربي ، ان شفاهي لتخجل من تقبيل ( بشتيه و صايته ) فضلا عن الجرأة في تقبيل جبينه الطاهر.

    اسف على الأطالة وانما نفث صدري بما قلت ، ولن استطيع البوح به الا من خلال اسم (غريب الغرباء )


    اما عن الأسئلة فلدي اربعة اسئلة آمل ان لا اثقل عليكم بها فهي كالأتي :-

    السؤال الأول-
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : (إن فيك لخصلتين كانتا في عيسى بن مريم . فقال بعض أصحابه . حتى النبيين شبههم به . قال [ علي ] : وما الخصلتان ؟ قال : أحبت النصارى عيسى حتى هلكوا فيه ، وأبغضته اليهود حتى هلكوا فيه ، وأبغضك رجل حتى هلك فيك ، وأحبك رجل حتى يهلك فيك )
    شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 2 ص 233
    وقال الأمام علي عليه السلام : (هلك في رجلان محب غال ، ومبغض قال)
    نهج البلاغة - خطب الامام علي عليه السلام ج 4 ص 28 وورد ايضاً
    بعد حديث طويل قال النبي صلى الله عليه وآله (يا على لا يبغضك من قريش إلا سفاحي ، ولا من الانصار إلا يهودي ، ولا من العرب إلا دعي ، ولا من سائر الناس إلا شقي ، ولا من السناء إلا سلقلقية - وهى التي تحيض من دبرها - ثم أطرق مليا ثم رفع رأسه فقال : معاشر الانصار اعرضوا أولادكم على محبة علي فإن أجابوا فهم منكم وان أبوا فليسوا منكم قال جابر بن عبد الله فكنا نعرض حب على " ع " على أولادنا فمن أحب عليا علمنا انه من اولادنا ومن ابغض عليا انتفينا منه ).

    - علل الشرائع - الشيخ الصدوق ج 1 ص 143

    هل نستنتج يا سماحة الشيخ من طهارة مولد من عبد امير المؤمنين عليه السلام من دون الله عز وجل ؟
    خاصة انهم لم ترد رويات في ذم مولدهم وانما هم ارادوا الغاية فأخطئوا الوسيلة وليس من طلب الحق فأخطاه كمن طلب الباطل فأدركه، وانما عبدوا امير المؤمنين سلام الله عليه لما حيرتهم تلك الشخصية العظيمة التي قال فيها الشاعر صفي الدين

    جمعت في صفاتك الاضداد * فلهذا ندت لك الانداد
    زاهد ، حاكم ، حليم ، شجاع : * ناسك ، فاتك ، فقير ، جواد
    خلق يشبه النسيم من اللطف * وباس يذوب منه الجلاد
    شيم ما جمعن في بشر قط * ولا حاز مثلهن العباد
    فلهذا تعمقت فيك أقوام * باقوالهم فزانوا وزادوا

    - شجرة طوبى - الشيخ محمد مهدي الحائري ج 1 ص 7 :ولعل من عبد امير المؤمنين اقل عذاباً من النواصب الذين صدقت عليهم الأية (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين) النمل 14 وكذلك فأن الله يحاسب الناس على قدر عقولهم.


    السؤال الثاني

    ورد في زيارة عاشوراء

    (فلعن الله امة اسست اساس الظلم والجور عليكم اهل البيت ، ولعن الله امة دفعتكم عن مقامكم وازالتكم عن مراتبكم التي رتبكم الله فيها ، ولعن الله امة قتلتكم ، ولعن الله الممهدين لهم بالتمكين من قتالكم ، برئت الى الله واليكم منهم ومن اشياعهم واتباعهم واوليائهم . يا ابا عبد الله اني سلم لمن سالمكم وحرب لمن حاربكم الى يوم القيامة ، ولعن الله ال زياد وال مروان ، ولعن الله بني امية قاطبة ، ولعن الله ابن مرجانة ، ولعن الله عمر بن سعد ، ولعن الله شمرا ، ولعن الله امة اسرجت والجمت وتهيأت وتنقبت لقتالك) .
    مفاتيح الجنان صفحة 529


    هل العذاب سيكون اعظم على الأمة التي اسست اساس الظلم والجور على اهل البيت عليهم السلام باعتبارها ذكرت اولاً ثم اللاحق فاللاحق ام ان واو العطف هنا تفيد الأشتراك في الحكم أي انهم باجمهم لهم نفس العذاب والله ورسوله اعلم؟

    السؤال الثالث

    ورد في زيارة عاشوراء ايضاً

    (برئت الى الله واليكم منهم ومن اشياعهم واتباعهم واوليائهم) .

    (فأسأل الله الذي اكرم مقامك واكرمني بك .....)

    (يا ابا عبد الله اني اتقرب الى الله والى رسوله والى أمير المؤمنين والى فاطمة والى الحسن واليك بموالاتك) ،

    (برئت الى الله واليكم منهم) .


    نلاحظ في الأمثلة السابقة دائما نجد واو العطف بينما نجد في المثال الأتي في نفس الزيارة

    (. واتقرب الى الله ثم اليكم بموالاتكم وموالاة وليكم ، )

    لماذا جائت ( ثم) التي تفيد التراخي ، هل هناك أي نكتة عقائدية في ذلك ؟

    السؤال الرابع

    نوع ما شخصي اذا سمحتم لي ،

    من خلال خدمتكم الطويلة لأهل البيت عليهم السلام هل حصلت لديكم أي كرامة منهم بابي وامي؟ و اذا امكن ذكرها؟


    ولكم جزيل الشكر
    بسم الله وردت روايات تدل على ان الزنا انما دخل على الناس من قبل حقهم عليهم السلام في

    الخمس وانهم احلوا ذلك الحق لشيعتهم ولذلك طاب مولدهم ومفاد هذه الروايات مخصوص بالمحب

    المؤمن لا الغالي لانه كافر غير مشمول لادلة التحليل وكذلك فان الغالي لم يحب عليا الذي يشهد ان

    لا اله الا الله وانما احب شخصا اخر وهذا نظير جواب الرضا عليه السلام على جواب النصراني

    عندما قال اننا نوافقهم في نبوة عيسى ويخالفوننا في نبوة النبي -ص- فنسخ شريعة عيسى لم يثبت

    فيحكم ببقائها فاجابه الامام بانا نؤمن بعيسى الذي بشر بنبينا محمد -ص- واما الذي لم يبشر

    فلانؤمن به

    واما السؤال الثاني

    فقد قال الله تعالى ( ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار اللذين يضلونهم بغير علم )

    اقول الظاهر من النصوص الواردة عن اهل البيت ان مبتدع البدعة وسان الاثم يشارك الفاعل لها في الاثم ويزيد عليه بالتأسيس

    واما السؤال الثالث

    فلعل اختلاف التعبير انماهو للاشارة الى اختلاف المرتبة باعتبار ان الواجب اقدم من الممكن

    والغني قبل الفقير مع ان الظاهر عين المظهر فهو من مما يسمى في الاصطلاح بالتشكيك بالمعنى الخاص

    واما السؤال الرابع

    فان الكرامات نوعان منها حسي ومنها عقلي ولم يشرفني الله بمعاينة كرامة حسية لهم لكني

    رايت نورهم بحقيقة الايمان في سيماء كثير من المؤمنين ووجدت كثيرا من الناس كيف يهتدون

    باهل البيت وجدان يقين ( او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها )

  7. #67
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة seqrat
    السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة..

    بعد السؤال عن أحوالكم شيخي سماحة العلامة الفاضل جعفر النمر ، حفظكم الله تعالى..
    و مقدما الشكر الجزيل لأدارة المنتدى ، بتقديم سماحتكم لنا و اعطائنا الفرصة بالتشرف بتوجية الأسئلة لسماحتكم..

    معروفا لديكم ، اننا موظفي الشركة ، القطاع الخاص ، و نختلط مع اخواننا السنة في العمل و كل مكان، والحمد لله لا مشكلة من الناحية ، الناحية الأخرى ، هي المشكلة و خاصة عندما يؤدن لصلاة الظهر ، و طبعا كلنا مسلمين و الحمد لله و لكن الصلاة تحتاج خشوع منا ، و طبعا ، من نظر البعض منهم لنا و وضعنا قطع الورق كسجود و البعض الأخر تربة الحسين علية السلام ، مما يربك بعضنا و يقلل خشوعنا اللى نحتاجة اثناء الصلاة ..و هنا أسال سماحتكم ..

    1- كيف نخشع في الصلاة لله سبحانة و تعالى في ظل الظروف اعلاة؟
    2- صلاتنا جماعة معهم و بقراتنا و وضعنا كما نصلي كشيعة وفي نفس الوقت متابعة صلاتهم لنكون كمصلين معهم ، مقبولة ، أم لا؟
    3- ارجوك شيخي الفاضل شرح الحالة بطريقة مفصلة ، لأن اللى يخصهم الموضوع كثيرون و في حيرة من أمرهم ، و كلي ثقة باللة تعالى و من ثم بك ان لديك القدرة باعطاء الموضوع حقة من الشرح المبسط و السلس ، ليعم الجميع به. وشكرا لكم

    وبريدي الخاص ، ان حبيت مراسلتي ، seqrat@hotmail.com

    ودمتم لأداء رسالة الحق و سدد الله خطاكم و وفقكم لما يحب و يرضى و احب لكم الخير و لمن اراد ان يكون خيرا منكم.

    و تقبلو خالص التحيات
    يجوز الاتيان بالصلاة معهم على وجه التقية ولها فضل الصلاة خلف النبي في الصف الاول كما جاء في الروايات ومسالة الخشوع مسالة خاصة بالانسان وربه لاينبغي ان تتاثر باختلاف الحالات نعم هناك خشوع يفيضه الله على المؤمن في حالة خاصة ولكن ينبغي ان يكون للمؤمن خشوع يلازم التوجه والاقبال على الصلاة وهي صلاة مقبولة حتما ولكم عليها اجر جزيل ان شاء الله تعالى

  8. #68
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة seqrat
    السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة..

    بعد السؤال عن أحوالكم شيخي سماحة العلامة الفاضل جعفر النمر ، حفظكم الله تعالى..
    و مقدما الشكر الجزيل لأدارة المنتدى ، بتقديم سماحتكم لنا و اعطائنا الفرصة بالتشرف بتوجية الأسئلة لسماحتكم..

    معروفا لديكم ، اننا موظفي الشركة ، القطاع الخاص ، و نختلط مع اخواننا السنة في العمل و كل مكان، والحمد لله لا مشكلة من الناحية ، الناحية الأخرى ، هي المشكلة و خاصة عندما يؤدن لصلاة الظهر ، و طبعا كلنا مسلمين و الحمد لله و لكن الصلاة تحتاج خشوع منا ، و طبعا ، من نظر البعض منهم لنا و وضعنا قطع الورق كسجود و البعض الأخر تربة الحسين علية السلام ، مما يربك بعضنا و يقلل خشوعنا اللى نحتاجة اثناء الصلاة ..و هنا أسال سماحتكم ..

    1- كيف نخشع في الصلاة لله سبحانة و تعالى في ظل الظروف اعلاة؟
    2- صلاتنا جماعة معهم و بقراتنا و وضعنا كما نصلي كشيعة وفي نفس الوقت متابعة صلاتهم لنكون كمصلين معهم ، مقبولة ، أم لا؟
    3- ارجوك شيخي الفاضل شرح الحالة بطريقة مفصلة ، لأن اللى يخصهم الموضوع كثيرون و في حيرة من أمرهم ، و كلي ثقة باللة تعالى و من ثم بك ان لديك القدرة باعطاء الموضوع حقة من الشرح المبسط و السلس ، ليعم الجميع به. وشكرا لكم

    وبريدي الخاص ، ان حبيت مراسلتي ، seqrat@hotmail.com

    ودمتم لأداء رسالة الحق و سدد الله خطاكم و وفقكم لما يحب و يرضى و احب لكم الخير و لمن اراد ان يكون خيرا منكم.

    و تقبلو خالص التحيات


    يجوز الاتيان بالصلاة معهم على وجه التقية ولها فضل الصلاة خلف النبي في الصف الاول كما جاء

    في الروايات ومسالة الخشوع مسالة خاصة بالانسان وربه لاينبغي ان تتاثر باختلاف الحالات نعم

    هناك خشوع يفيضه الله على المؤمن في حالة خاصة ولكن ينبغي ان يكون للمؤمن خشوع يلازم

    التوجه والاقبال على الصلاة وهي صلاة مقبولة حتما ولكم عليها اجر جزيل ان شاء الله تعالى

  9. #69
    مولانا الشيخ النمر حفظكم الله
    لا تنسوا سؤالنا يرحم والديكم ..

  10. #70
    عضو متميز الصورة الرمزية ابن النجاة
    تاريخ التسجيل
    29-08-2003
    الدولة
    القطيف
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    1,417

    مبتسم

    سماحة الشيخ جعفر النمر
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


    سماحة الشيخ طرح عليكم الأخ أبو عمار عدة أسئلة أجبتم عن بعضها ولم تجيبوا عن سؤال مهم نرجوا من سماحتكم الإجابة عليه ان لم يكن محرج لكم وهو :


    مارايكم في من يشكك في اجتهاد السيد الخامئني ؟




    دمتم الينا بكل خير

  11. #71
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المهند
    السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

    حياكم الله شيخنا الجليل جعفر النمر بشبكة هجر , و إن شاء الله نكون من المستفيدين منكم ..

    شيخنا الكريم ,,,
    لدي سؤالان ..

    الأول :
    ما هو مقصود السيد الخوئي قدس سره بــ (( غير الموضوعات الخارجية )) في جوابه عن السهو :

    صراط النجاة ج1 ص461 حين أجاب على سؤال مطول حول هذه المسألة بقوله: «القدر المتيقن من السهو الممنوع على المعصوم هو السهو في غير الموضوعات الخارجية والله أعلم».


    الثاني :
    ما هو تعليقكم على هذا النص ؟

    (( ونصل ـ بعد هذه الجولة الطويلة ـ إلى عيسى(ع)، الذي قد يُدّعى ظهور الآية في صدور المعجزة عنه من خلال جهده الذاتي الذي اكتسبه بإذن اللّه، وهذا هو ما جاء في الآية الكريمة: [أنّي أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيراً بإذن اللّه وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن اللّه وأنبئكم بما تأكلون وما تدَّخرون في بيوتكم] فنلاحظ أنَّه ينسب الخلق إلى نفسه، كما ينسب عملية إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى والإخبار بالغيب في أوضاع النّاس الخاصة إلى جهده وفعله الشخصيّ، ولكن بإذن اللّه.

    وربَّما يجد القائلون بالولاية التكوينية الحجّة الدامغة في هذه الآية الكريمة، ولكنَّنا نستوحي من كلمة: [بإذن اللّه] في هذه الآية، أو كلمة [بإذني] (المائدة:110) أنَّ دور عيسى كان دور الآلة التي تتحرّك لتصنع شيئاً كهيئة الطير وتنفخ فيه، فيبعث اللّه في الحياة. وهكذا يضع يده على الأكمه والأبرص وعلى الميت، فتحدث العافية في الأولَيْن، وتنطلق الحياة في الثالث من خلال إرادة اللّه.

    من هنا، فإنَّ كلمة [بإذن اللّه] لا تعني معناها الحرفي اللغوي، بل تعني معنى القوّة التي تنطلق لتحقّق النتائج الحاسمة التي لا يملك عيسى (ع) أيّة طاقة خاصة به فيها.

    وهكذا نرى أنَّه لا دليل في كلِّ هذه المواقع على الولاية التكوينية في النص القرآني، بل ربَّما نجد الدليل على خلافها من خلال الآيات التي تدل على أنَّ النبيّ لا يملك شيئاً من ذلك كلّه، وأنَّ مهمته الأولى والأخيرة هي الرسالة في حركتها في الإبلاغ والتبشير والإنذار وهداية النّاس إلى سُبُل السَّلام في الطريق إلى اللّه، بل إنَّ القرآن يؤكّد وجود عناصر الضعف البشري في ذات الرسول، ولكن في المستوى الذي لا يُنافي العصمة، فنقرأ في سورة الإسراء قوله تعالى: [وقالوا لن نؤمن لك حتّى تفجر لنا من الأرض ينبوعاً * أو تكون لك جنَّةٌ من نخيل وعنب فتفجِّر الأنهار خلالها تفجيراً * أو تُسقط السَّماء كما زعمت علينا كِسفاً أو تأتي باللّه والملائكة قبيلاً * أو يكون لك بيتٌ من زخرف أو ترقى في السَّماء ولن نؤمن لرقيك حتّى تُنـزل علينا كتاباً نقرؤه قل سبحان ربّي هل كنت إلاَّ بشراً رسولاً] (الإسراء:90ـ93).فنحن نلاحظ أنَّ النبيّ (ص) لـم يتحدّث عن رفضه للمعجزات الاقتراحية التي يوجهها النّاس الكافرون للأنبياء كوسيلة للتحدّي والتعجيز مما يرفضه الأنبياء، لأنَّ مهمة النبيّ ليست هي إشغال نفسه بتنفيذ هذه الطلبات التي لا معنى لها بعد إقامة الحجّة عليهم من قِبَله، بل تحدّث عن أنَّ ذلك لا يدخل في مهمته الرسالية، كما أنَّه لا يملك هذه القدرة باعتبار بشريته التي تختزن في داخلها الضعف البشري. ))



    المهند

    بسم الله : اخي العزيز المهند أعتذر من التأخر عليك في الاجابة
    هناك مسالتان في العصمة الاولى مايجب الايمان به والثانية ماثبت بالادلة اما الاولى فيجب الايمان بانهم معصومون من الزلل والخطا في الحكم الشرعي وموضوعه بمعنى ان الخطأ لايعرض عليهم فيمايرتبط بالحكم الشرعي وانهم معصومون من الذنوب كبيرها وصغيرها قبل التكليف وبعده قبل النبوة في الانبياء وبعدها وكذلك معصومون ممايوجب التنفر كالعاهات والعيوب الموجبة للاحتقارونفور الناس وهذا المقدار مما اتفقت عليه كلمة الشيعة قديما وحديثا واما ماعدا ذلك فلايجب الايمان به


    واما ماثبت بالادلة فهذا ماوقع فيه الخلاف فمن العلماء من يرى ان الادلة قاصرة عن اثبات

    مازادعلى ذلك لهم والتعبير ( بالقدر المتيقن ) لعله يوهم ارادة هذا المعنى ومنهم من يرى وجود

    الدليل على ان العصمة الثابتة لهم اعظم من ذلك وهومايفهم من جواب للسيد الخوئي قدس سره

    عندما سئل عن علمهم بالغيب حيث قال لاباس ان يعلموا به اذا علمهم الله فقد اناط العلم بالغيب

    بالتعليم الالهي وم المعلوم انهم يعلمون القران الذي هو تبيان كل شيء فهم يعلون كل شيء وحيث

    ان هذا العلم ليس من سنخ العوم الحصولية من ققبيل التصورات والتصديقات بل هو عبارة عن

    العلم الاحاطي والمعية القيومية وجب ان يكون لهم احاطة بالمعلول وهذه هي الولاية التكوينية وهذا

    مما يستفاد من اية السجد حيث سجد الملائكة كلهم اجمعون ومن المعلوم ان الملائكة موصوفون

    في القران بالتدبير للامر والسجود خضوع فيثبت ان المسجود له هو الذي يدبر الامر باذن الله وحيث

    ان حقيقة العصمة العلم فدرجة العصمة تناسب درجة العلم فكلما كان العلم ارفع كانت العصمة

    اقوى واشد فاذا فرضنا العلم بالامور الخاجيةبذلك النحو من العلم قيجب ان تثبت العصمة فيها ايضا

    لان المفروض كون العلم من اسباب وجودها فلو انتفى العلم انتفت الاشياء وهذا واضح في علم

    الله عزوجل فانه لو انتفى العلم الالهي لانتفت الاشياء لانها في مرتبة الفعل عين العلم فلا يتصور

    ثبوتها بدون العلم وكذلك علوم المعصومين لكن نعرف الفرق بالعبودية والربوبية لانهم عباد

    مربوبون والايات القرانية في تضمن القران للحقائق الغيبية والشهادية كثيرة ومادل على ان القران

    هو ام الكتب واضح الدلالة وما جاء من ان كل مايحدث في هذا العالم مسطور في كتاب وانه

    مااصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسك الا في كتاب غير قليلة ودلالة القران على وجود من

    يعلم الكتاب كله ظاهرة وكون اهل البيت عليهم هم من يعلم الكتب كله من ضروريات المذهب فثبت

    بالدليل القطعي عصمتهم بهذا المعنى

    واما السؤال الثاني فخطاء هذا الكلام واضح جدا لا في خصوص الولاية التكوينية فحسب بل في

    نسبة الفعل المعجز الى النبي فان الاية نسبت الاحياء الى المسيح عليه السلام نفسه بعد ان قيدته

    باذن الله فهو المحيي وهو المخبر بما يأكلون ويدخرون وليس الامر من قبيل الدعاء من المسيح

    والاحياء من الله لان هذا خلاف ظاهر الاية وصرف الاية عن ظاهرها بلا موجب من التفسير بالرأي

    المحرم واما رد الانبياء على اقتراحات الكفار بان المعجزة ليست بيدهم فهو للدلاة على ان الاعجاز

    انما يصدر منهم باذن الله لا من جهة ذواتهم فيكون الجواب تاما من دون ان يكون نافيا لصدور

    الفعل من العبد وهذا كقول الله عزوجل وماتشاؤن الا ان يشاء الله فيكون لسان العبد في كل افعاله

    لاافعل الا ان يشاء الله فهل يفهم من هذا نفي الفعل عنه واسناده الى الله مباشرة على سبيل الحصر

    بالطبع سيكون الجواب بالنفي لانه يستلزم الجبر بالدقة بل هو عين ماذهب اليه الاشاعرة من القول

    بالكسب وانه لااثر لقدرة العبدة في الفعل بل هو صادر من الله عزوجل مباشرة وان العبد محل ذلك

    الفعل وسموا ذلك بالكسب وقد نفاه ائمتنا عليهم لانه ينافي العدل وعليه فالاحياء المذكور في الاية

    الشريفة فعل المسيح وفعل الله ايضا بمعنى ان الفعل منسوب الى المسيح والمسيح وفعله منسوبان

    الى الله لانهما مخلوقان له ( والله خلقكم وماتعملون ) ولاغرابة في اسناد الاحياء الى بشر مادام

    مقترنا باذن الله عزوجل لان كل حقير بدون اذن الله مستحيل وكل خطير مع اذن الله ممكن فالانسان

    بدون اذن الله لايستطيع ان يفعل شيئا حتى التنفس ومع الاذن يصل الى درجة سجود الملائكة

    ومن المؤسف ان يتصدى لهذه المواضيع غير المتخصصين الذي ياخذون العلم عن العين الصافية وهي اهل البيت عليهم هدانا الله والمؤمنين

  12. #72
    بسم الله : عليكم السلام ورحمة الله
    عدم الاجابة ناشئ من الغفلة ولم تذكر السؤال لم اعرفه
    اجتهاد السيد القائد ثابت بشهادة الايات والمجتهدين ولايطلب في اجتهاد احد اكثر من ان يشهد اهل الخبرة وهو ماقدثبت في الحوزات العلمية بشكل ظاهر ونصيحتي للشباب تجاهل مثل هذه التشكيكات لكونها محدودة تعبر عن نزعة شخصية من ان يكون لها امتداد او صدى والحكمة تقضي بتجاهل امثال ذلك

  13. #73
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد
    تحياتي الى شيخنا الفاضل الشيخ جعفر النمر حفظه الله تعالى ..

    أسئلتي ذات طابع سياسي يهمني كثيرا معرفة رأي سماحتكم بها .

    1- نرى ونسمع مايدور في فلسطين من مواجهات بين المقاومة الفلسطينية بجميع فئاتها مع الكيان الغاصب والمحتل ، وندعم المقاومة الفلسطينية ونؤيدها بمقاومتها لهذا المحتل الغاشم وفي المقابل ندين توجهات السلطة وننتقدها لاتخاذها موقف المفاوضات والتنازلات رغم كل مايحدث من هذا المحتل من سفك للدماء وإباحة للمقدسات .

    ياترى لماذا الحال معكوس هنا لما يجري في العراق ؟
    لماذا ننتقد المقاومة المسلحة ونعطي الشرعية لمجلس الحكم ونركز على أن المفاوضات مع المحتل الأمريكي هي الحل كي نحقن الدماء ونحمي المقدسات ؟؟

    هل حقن الدماء مطلوب في العراق بينما فلسطين لا ؟؟ مثلا ..

    2- ماهو رأيكم الصريح والواضح لحركة السيد مقتدى الصدر ؟؟

    3- بحكم قربكم من القيادة الايرانية ماهو رأي سماحة السيد القائد في أن تكون المقاومة عسكرية للمحتلين في العراق ؟؟

    4- كلنا سمعنا بأن هناك عدد من المراجع وصف حدود كربلاء والنجف بأنها خطوط حمراء وأن في حالة تعدي المحتل لهذه الخطوط سيحدث ما لايحمد عقباه ، الآن قد تعدى المحتل هذه الحدود ورمى بها عرض الحائط .. لم نرى شيئ .. مارأيكم في ذلك ؟؟


    ونسألكم الدعاء ..

    بسم الله : مايقوم به الاحتلال في العراق مرفوض جملة وتفصيلا والوضع

    حرج جدا حيث ان بعض الاطراف تحاول احتكار الشرعية من خلال فرض وجهات نظرها على

    المرجعية وانتهاج سياسة الامر الواقع وتوزيع تهم العمالة بالمجان لكل من هو في مجلس الحكم

    مع ان بعضهم مشهود له بحسن السيرة


    ان جميع الاطراف متفقة على المقاومة وانما الاختلاف بالتوقيت والكيفية

    والهيكلية الشرعية ومن الخطير اعطاء الزمام لكل ناعق وما اصابة بيوت بعض المراجع بالطلقات

    الا من جهة انفلات زمام الامور والهرج والمرج الذين لايامن معهما الانسان على عرضه وماله


    ومع ان مسؤلية ذلك تقع في اخر الامر على سلطات

    الاحتلال لكن البعض منا وللاسف يحقق للاحتلال مايريد من خلال سياساته الاستبدادية متجاهلا

    جميع الشركاء مما ينذر بالانشقاق الداخلي في وقت نحن احوج مانكون فيه الى الحفاظ على الوحدة

    لمواجهات التحديات الداخلية والخارجية

    وقياس الوضع على فلسطين لوسلمنا بالمشابهة نتيجته ماذكرنا فرغم الخلاف الجوهري بين حماس

    والسلطة لكنها اي حماس احرص ماتكون على سد اي ثغرة تمكن العدو الصهيوني من اختراق

    وحدة الصف الفلسطيني والحال في العراق على عكس ذلك لان البعض هناك يكيل اخوانه العراقيين

    بنفس المكيال الذي يتعامل مع الاحتلال ونتيجة ذلك حتما الاقتتال الداخلي




    ولقد استغلت فتوى المراجع بكون النجف وكربلاء خطوطا حمراء استغلالا سيئا

    يندرج تحت سياسة فرض الامر الواقع اذ لم يكن المقصود بالفتوى استدراج الاحتلال الى شرك

    المقاومة بل الحفاظ على المقدسات وقد بقيت قوات الاحتلال اياما خارج المدينتين لكن تحصن

    البعض بالمدينتين ومقابر الغري مع وحشية العدو نتيجته حتما هتك المقدسات فهل بقي للمرجعية

    من راي وقد قال الامام لاراي لمن لايطاع




    ان الكثير من العراقيين حسبما وصلنا من الثقات ممتعض من الطريقة التي تدار بها المسالة وهم

    اولو الشان بالمعنى السياسي والفقهاء اولو الامر بالمعنى الشرعي

    واما موقف السيد القائد فقد عبر عنه صراحة اكثر من مرة وهو تحميل الاحتلال مسؤلية جميع

    مايحصل ولكن ذلك لايستلزم الموافقة على الطريقة الخاطئة التي اتخذت لحل المسالة فاننا نجد

    الجمهورية الاسلامية مع الوحدة المذهبية والتاريخية مع الشعب والتراب العراقيين لم تعلن شن

    الحرب على الاحتلال بل ولم تقم بتمويل المقاومة وما ذلك الا لان هذا هو ماتريده امريكا وهو

    استدراج ايران الى حرب تجعل ذريعة لتمرير مشروع امريكا-اسرائيل المشترك فالموقف المرجعي

    في كل من النجف وايران واحد يعتمد سياسة رسم ميدان الحرب كما نريد لاكمايريد العدو وامتلاك زمام المبادرة قبل ان يفعل العدو


    ان الواجب علينا حاليا ان ندعم الشعب العراقي المظلوم دعما لايكرس هذه الظاهرة

    الخطيرة وهي ظاهرة النزع الشخصية في التعامل مع الاحداث دعما مشروطا بتاسيس العمل على

    اساس شرعي وذلك باعتبار ان الدماء من الامور الخطيرة عند الشارع التي لايجوز ارقتها الابحجة

    ونسال الله ان يفرج عن المؤمنين في العراق وفي جميع بقاع العالم وان يبصرنا مراشد الامور

  14. #74
    تم دمج الأسئلة والأجوبة في موضوع واحد..

    لتجنب حدوث اشكاليات تقنية نتيجة التقسيم والدمج في المشاركات الناتجة من تبعثر الأجوبة والأسئلة بين مشاركتين..

  15. #75
    السلام عليكم

    ارحب بتواجد الشيخ الجليل
    ولدي سؤل واحد

    وانا اقرا القران لفتت انتباهي كلمة ولم افهمها
    فهل هي خطا في التشكيل ام لها معنى؟

    مامعنى (يَهِدِّيَ)وهي كما ذكرت بكسر الهاء وتشديد الدال في الاية 35 من سورة يونس:
    ( أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ )

    تحياتي

  16. #76
    كما ان هناك ايه اخرى لاحظتها التشكيل بها خطأ وهي الاية 10 من سورة الفتح:
    وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا

    كلمة عليه شكلت مرفوعة بالضمة
    وفي اللغة العربية والقواعد يجب ان تكون مكسورة
    فماتفسيرها ؟

  17. #77
    شيخنا الجليل ما هو تفسير الآية التالية :

    بسم الله الرحمن الرحيم

    إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك و ما تأخر و يتم نعمته عليك و يهديك
    صراطا مستقيما

  18. #78
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمير الدهاء
    السلام عليكم

    ارحب بتواجد الشيخ الجليل
    ولدي سؤل واحد

    وانا اقرا القران لفتت انتباهي كلمة ولم افهمها
    فهل هي خطا في التشكيل ام لها معنى؟

    مامعنى (يَهِدِّيَ)وهي كما ذكرت بكسر الهاء وتشديد الدال في الاية 35 من سورة يونس:
    ( أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ )

    تحياتي
    بسم الله: الرسم صحيح واصل الكلمة( يهتدي) ولكن أدغمت التء في الهاء ومعنهاها واضح

  19. #79
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمير الدهاء
    كما ان هناك ايه اخرى لاحظتها التشكيل بها خطأ وهي الاية 10 من سورة الفتح:
    وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا

    كلمة عليه شكلت مرفوعة بالضمة
    وفي اللغة العربية والقواعد يجب ان تكون مكسورة
    فماتفسيرها ؟
    بسم الله: هذا الضبط صحيح وهو مبني على قراءة خاصة وبعبارة اخرى هذا الشكل مبني على السماع لا القياس بتعبير النحويين

  20. #80
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد بن الوليد
    شيخنا الجليل ما هو تفسير الآية التالية :

    بسم الله الرحمن الرحيم

    إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك و ما تأخر و يتم نعمته عليك و يهديك
    صراطا مستقيما
    بسم الله : هذه الاية مما اتفق علماؤنا على ان ظاهرها غير مراد وقد اختلفوا في معناهه على معان
    الاول ان المقصود غفران ذنبه عند قريش بمعنى ان الكفار كانوا يرون ان النبي قد اقترف في حق الهتهم ودينهم ملايقبل المغفرة فابدله الله بالنصر الطاعة المترتبة على اتساع رقعة الاسلام وهذا المعنى مروي عن الائمة ايضاً
    الثاني : ان المقصود المعنى النسبي للذنب بناءا على مايقال من ان حسنات الابرار سيئات المقربين وقد روي عنه صلى الله عليه واله انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة
    الثالث مغفرة ذنوب امته وقد نسبت اليه مجازا
    الرابع : ذنب الكفار من قريش وقد اضيف اليه على نحو اضافة المصدر الى المعول به لا الفاعل ومعنى المغفرة النسخ والازالة بمعنى ان الله ابدل الحالة السابقة التي كانت تتضمن الاساءةالى النبي بحالة الفتح وتسليطه عليهم وقد ذكرهذا السيد المرتضى
    الخامس حمل الذنب على ترك المندوب
    الساس ان يكون الخطاب مبنيا على التعظيم كما قوله تعالى في اية اخرى عفا الله عنك لجريان في التعظيم على مثل ذلك
    السابع : انه لو كان لك ذنب متقدم او متاخر لغفره الله لك
    وربما قيل غير ذلك مماهو مذكر في التفاسير المبسوطة والله العالم

موضوع مغلق
صفحة 4 من 5 الأولىالأولى 1 2 3 4 5 الأخيرةالأخيرة

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك


ما ينشر في شبكة هجر الثقافية لا يمثل الرأي الرسمي للشبكة ومالكها المادي
بل هي آراء للكتاب وهم يتحملون تبعة آرائهم، وتقع عليهم وحدهم مسؤولية الدفاع عن أفكارهم وكلماتهم
تصميم قلعة الإبداع Designed by innoCastle.com